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Mythe ou réalité d´un amour qui n´ose pas dire son nom ?
L’objectif de
cet article est de retracer la réalité
historique et contemporaine du vécu homosexuel dans plusieurs sociétés
africaines. L’homosexualité dans toutes ses formes, a toujours été
connue de
l’Afrique, et ce, bien avant l’avènement des missions civilisatrices.
De nos
jours, elle tend à être de plus en plus visible dans les grandes zones
urbaines
africaines. Il apparaît donc intéressant d’un point de vue sociologique
se
saisir son sens, et voire, sa puissance au-delà des clichés
mystificateurs
admis. Il est aujourd’hui très difficile de discuter des questions de
sexualités en Afrique en mettant en marge l’homosexualité/le
lesbianisme sans
risque de parcellisation de la réalité socio-sexuelle. Pour cause, les
mœurs et
les habitudes sexuelles constituent désormais l’un des aspects des
comportements sociaux où l’on peut lire les dynamiques de changement,
parfois
les plus inattendus. En effet, notre société est entrée dans une ère de
révolution et de ‘‘libération sexuelle’’ caractérisée fondamentalement
par de
nombreuses mutations : montée de la sexualité prénuptiale,
développement
du marché/commerce sexuel, mais aussi une
« visibilisation » de l’homosexualité. De plus en
plus, les hommes comme les femmes choisissent
de « vivre différemment leur vie sexuelle et
« d’aller à
l’encontre » d’une forme d’amour devenue traditionnelle et
modèle
conventionnel ». Dans ce sens, c’est une lapalissade que de
dire que
l’homosexualité en Afrique est sortie du champ des mythes, de
l’imaginaire pour
désormais tutoyer l’espace public au quotidien, entre clandestinité et
visibilité homéopathique. C’est ce qui permet de poser la problématique
de
l’homosexualité en Afrique où les sociétés sont restées
fondamentalement
homophobes et hétérosexistes. L’homosexualité
est un terme dont les charges culturelles,
idéologiques exigent, pour plus de prudence dans son usage, des
éclaircissements. Ainsi, cette communication n’a pas la prétention
d’intégrer
un camp idéologique particulier (défenseur/répresseurs), mais veut
simplement
analyser un type de comportement sexuel en pleine effervescence dans
nos
sociétés jadis acquises presque exclusivement à la cause
hétérosexuelle. Bozon disait
que la sociologie de la sexualité à ce niveau sera un travail infini de
contextualisation sociale et culturelle, qui vise à établir les
relations
multiples et parfois méconnues des phénomènes sexuels à d’autres
processus
sociaux . Elle permettra une construction sociologique de cette réalité
socio-sexuelle en ressortant les logiques d’action qui motivent les
personnes
impliquées dans ces échanges particuliers pour le commun africain, la
perception de ce « choix sexuel » autant par la
société, les systèmes
religieux que par les homosexuels eux-mêmes. Ce choix méthodologique se
justifie par l’option de saisir dans sa complexité un phénomène aussi
marginal : « du dedans » à partir du vécu
des homosexuels, et
« du dehors » à partir des structures sociales
(familles, religions,
institutions, etc.). Pour ce faire, une définition opératoire de ce
qu’est
l’homosexualité, il faut se méfier du piège des mots surtout la presse
qui en
utilise et abuse. La notion d’homosexualité : entre nature et
culture. Il n’est pas
aisé de discourir sur l’homosexualité,
surtout dans un contexte social comme celui de l’Afrique acquis aux
valeurs
pro-natalistes, et enclin à l’hétérosexualité, sans écueils. La notion
et la
pratique de l’homosexualité sont toujours entachées de beaucoup de
convictions
issues de multiples orientations psycho-idéologiques. Généralement
l’hétérosexualité est toujours perçue à partir d’une construction
tacite des
identités de genre sur la base de tabous, de la supposée nature humaine
ou en
prenant pour prétexte les différences biologiques, les normes
religieuses et
les valeurs traditionnelles pour attribuer des trais essentiels de
personnalité, des capacités et des rôles spécifiques à l’un et l’autre
sexe.
Elle traduit un passage du biologique au socioculturel . Elle a été
formalisée
sur la base des préjugés y relatifs et de la doxa. On comprend dès lors
pourquoi les gens diront « on est né, on a trouvé que la norme
c’est
l’hétérosexualité et on s’y est habitué. C’est devenu le modèle que
toutes les
religions ont prôné ». Dans chaque
communauté, hommes et femmes sont toujours au
cœur d’une spécialisation fonctionnelle bâtie sur la base du fait qu’on
est
homme ou femme. Etre femme veut dire qu’on est naturellement appelé à
se livrer
aux rôles associés à la reproduction, à la maternité de préférence. En
revanche, les statuts masculins corroborent avec des activités liées au
sexe
fort, c’est-à-dire ‘‘pénibles’’ ou nécessitant de ‘‘grands efforts’’,
de
‘‘grosses énergies’’, bref à la virilité, etc. L’accent est mis sur les
compétences ou aptitudes physiques préjugées inégales entres hommes et
femmes,
par nature. Déjà enfant, le garçon reçoit du père ou de la mère un
ballon de
football alors que la fille une poupée. Inspirée de l’approche
sociobiologique
telle que définie et mise au point par E. O. Wilson, la construction
sociale de
la normalité sexuelle (notamment l’hétérosexualité) est une approche
systématique des comportements sociaux et des identités masculine et
féminine
sur des bases essentiellement biologiques et naturelles, concevant
toujours
comme « normale » une attirance que peut avoir un
homme pour une
femme et vice versa (hétérosexualité). En effet dans son ouvrage
L’humaine
nature, Wilson met en exergue un déterminisme génétique des
comportements
sociaux à partir des différences liées soit à ‘‘la nature masculine’’
soit à
‘‘la nature féminine’’. Car la personnalité, les attitudes, les
aptitudes, les
rôles familiaux et sociaux des femmes comme ceux des hommes sont
déterminés par
leur nature biologique. Ces deux termes désignent alors des conduites
sociales
et des idées qui tablent sur des différences biologiques pour opérer
une
séparation entre les hommes et les femmes dans les domaines aussi
variés que
celui de la sexualité. En effet pour
Wilson, c’est à la fois la nature de l’homme
et celle de la femme qui les prédisposerait différentiellement à
s’attirer
mutuellement et non l’inverse. Ainsi, sur cette base des
caractéristiques
biologiques et naturelles (émotion, tendresse, sentiments), les femmes
seront orientées
vers le sexe opposé, de même que les hommes, également par nature
(tendance à
l’affirmation de soi, agressivité, virilité, etc.). En fonction de ce
portrait-robot, les femmes semblent peu aptes à mener une vie
professionnelle,
tandis que les hommes sont amputés d’une bonne partie de leurs
sentiments. En
claire, ‘‘Hommes et femmes se voient attribuer des tempéraments et des
rôles
étroitement déterminés par leur patrimoine génétique,’’ lesquelles
régissent de
fait leur nature sexuelle. Ce sont ces
stéréotypes qui définissent les attentes de la
société à l’égard de chaque sexe en terme de comportement sexuel. C’est
cette
conception que l’on retrouve dans plusieurs sociétés, et qui prennent
valeur de
modèles avec des fondements religieux importants (islam, christianisme,
judaïsme,
animisme), car ces stéréotypes acquièrent une dimension normative et
s’imposent
finalement comme des modèles orientant les choix matrimoniaux et les
orientations sexuelles des acteurs sociaux. Dès lors, et comme c’est la
cas dans
la plupart des sociétés africaines, l’instinct de maternité est
assignée à la
femme/féminité et être lesbienne est désormais perçu comme une négation
de son
identité féminine, de même qu’être homosexuel apparaît comme un rejet
de sa
virilité, une forme de bestialité. Cette conception, essentiellement
culturaliste des identités de genre et des rapports sexuels ayant
sous-tendu
les comportements sexuels et nuptiaux, s’est reproduite par le
processus de
socialisation, les pratiques éducatives des parents en faisant
aujourd’hui de
l’hétérosexualité le plus grand bonheur des acteurs sociaux ou le
modèle
conventionnel de la vie sexuelle. A l’inverse de
ce modèle, l’orientation homosexuelle est
une forme de dépravation des mœurs, fortement réprimée dans la vie
courante.
Or, l’homosexualité a pour base une attirance pour une personne de sexe
identique, comportement que les homosexuels perçoivent eux-mêmes comme
un
phénomène naturel, aussi normal que paraît le modèle hétérosexuel,
d’ailleurs
trop valorisé. L’homosexualité est une construction du plaisir sexuel
non plus
sur la base de valeurs traditionnelles, mais d’un ‘‘sentiment
naturellement
vécu’’. C’est l’envers d’un choix modélisé (hétérosexualité), mais qui
est vécu
dans la joie, la sérénité, ou bien comme la vie, avec ses joies, ses
peines et
ses souffrances, de tous ceux qui s’aiment et vivent ensemble. L’homosexualité
vue par les comportements extérieurs des
individus Pour une certaine opinion commune africaine, l’homosexualité
est liée
au stéréotype sur le caractère efféminé des hommes et celui viril des
femmes.
Autrement dit, l’homasse serait lesbienne, tandis que l’efféminé serait
homosexuel ou gay. Au Sénégal par exemple, le terme pour désigner les
hommes
ayant des rapports sexuels avec les hommes (HSH), et par extension les
homosexuels, est en wolof « gor jigeen », ce qui veut
dire
littéralement « homme-femme ». Au Nigeria on parlera
du « dan
daudu » pour désigner la pratique (daudu) faisant référence
aux hommes qui
agissent comme des femmes et qui ont des rapports sexuels avec des
hommes. En Guinée-bissau
et au Cap-Vert, le terme portugais “viado” (référence à la gazelle avec
sa
manière féminine de sauter) définit l´homosexuel comme une femme. En
Swahili,
langue parlée dans plusieurs régions d’Afrique de l’Est,
l’homosexualité est
traduite par « mke-si mume », littéralement
« femme et pas
homme ». En somme, l’étiquetage des personnes comme
homosexuelles et par
extension la définition de l’homosexualité est fonction pour cette
opinion de
l’inversion dans les rôles de genre qu’il serait possible d’observer
chez
certains acteurs sociaux. Malheureusement, cette conception dépasse
largement
l’opinion commune. L’attitude externe à travers la gestuelle ;
le fait
d’assumer pour certains individus une part de leur féminité
(métrosexuels pour
les hommes) ou de leur masculinité (pour les femmes) ;
l’adoption d’un
code vestimentaire où la prédominance d’un caractère psychologique
socialement
labellisé comme du ressort du féminin et/ou du masculin est non
seulement un
facteur plein d’incertitudes pour définir l’homosexualité, et partant
pour
identifier un gay, un HSH, une lesbienne, mais surtout un facteur
d’erreur de
jugement. L’homosexualité
comme une pathologie et une maladie
mentale D’après la doxa, l’homosexualité est également associée à une
pathologie proche d’une névrose ou d’un état mental débile. Ce fut le
cas
pendant une très longue période en Occident avant que l’Organisation
mondiale
de la santé (OMS), sous la pression du lobby homosexuel américain, ne
raye l’homosexualité
de la liste des maladies. En Afrique, l’homosexualité est surtout
associée dans
les imaginaires à la sorcellerie, tellement elle est jugée anormale.
Qui mieux
que les sorciers, en effet, ont le don d’agir en dehors de toute
logique
normative et de toute logique dans l’orthodoxie de ce que la société
prescrit
comme normale ? Cependant, il faudrait préciser que
l’homosexualité est
jugée pathologique ou paranormale parce qu’elle correspond davantage
avec la
manière dont les gens conçoivent et construisent de nos jours le
comportement
sexuel normal. Il n’y a donc aucune relation fondamentale entre la
pratique
homosexuelle et un désordre mental ou encore avec une pratique
systématique
liée à la sorcellerie. Certes dans la logique africaine, il y a une
part qui
peut être expliquée à travers les pratiques de la sorcellerie,
lorsqu’il est
prétendu que les sorciers ont deux sexes et qu’ils s’en serviraient, à
l’occasion, pour nuire à leurs ennemis en fonction du phénotype
(caractéristiques génitales) de ces derniers. Homosexualité,
pédophilie et pédérastie L’homosexualité
est souvent confondue à la pédophilie et à
la pédérastie. En Afrique, l’apocope fort péjoratif
« pédé » sert
souvent d’appellation pour désigner les homosexuels masculins. Si le
pédéraste
étymologiquement désigne l’amant des jeunes garçons à peine pubères, le
pédophile quant à lui sera l’individu qui a une préférence sexuelle
pour les
enfants, tout sexe confondu. Cependant, la pédérastie ne peut
s’assimiler à
l’homosexualité, même si le choix de l’objet sexuel enfant est
homosexué. L’on
peut préférer avoir des relations sexuelles avec des personnes de son
sexe sans
pour autant avoir une attirance pour les enfants. Il existe certes des
exceptions de personnes qui ont ces tendances, mais cet état de chose,
somme
toute minoritaire, ne devrait pas pousser à postuler pour une
généralisation
définitionnelle de l’homosexualité en rapport avec la pédérastie. Dans
l’appréhension classique de l’homosexualité, il est d’usage de
privilégier
l’activité, c’est-à-dire le rapport sexuel entre personne de même sexe.
C’est
cette approche que l’on va par exemple retrouver chez Kinsey ou encore
dans de
nombreuses approches juridiques prohibant l’homosexualité en Afrique
comme le
Sénégal (article 319, § 3 du code pénal sénégalais ou le Cameroun (art
342 bis
du code pénal camerounais ) . A la lecture de ces codes, il ressort
clairement
que c’est l’activité confondue à l’homosexualité qui est
condamnée ; or,
l’homosexualité est cernée avant tout à partir de l’identité,
c’est-à-dire la
reconnaissance par le sujet ou la sujette de sa spécificité d’homme ou
de
femme, à laquelle sera associée une identité homosexuelle ou lesbienne. Comment les
homosexuels construisent-ils leur vécu ? Bien qu’étant
de plus en plus visible, l’homosexualité en
Afrique n’est pas encore affranchie des contraintes « non
sexuelles »
et de la pression sociétale qui se dresse contre elle. Une vie truffée
de
difficultés. L’identité homosexuelle plonge presque toujours les
homosexuel(le)s
dans une ambiguïté constante d’exprimer leur création amoureuse à cause
des
pressions sociales, familiales et des religions. Ils font face à la
répression
sociétale et la maltraitance, à l’intolérance familiale, de l´entourage
des
violences verbales et physiques. Les homosexuels et les lesbiennes sont
le plus
souvent victimes d’injures. Quand les termes
« pédé »,
« depso », « homo »,
« dunx »,
« toot », « yambar »,
« yossi », et lesbiennes
sont utilisés, c’est parfois pour insulter. La marginalisation qui peut
pousser
à l’exode ou à la répudiation du cadre familial ou à la perte d’un
emploi s´il
y en a. La stigmatisation de l’homosexualité par l’entourage proche des
homosexuels est souvent forte. Dans la rue, quand ils sont reconnus,
ils font
souvent l’objet d’insultes et des quolibets du genre :
pédales, gouines,
porteurs de couches et la liste est loin d’être exhaustive. Pour le
sénégalais
en général, toute relation homosexuelle n’est moralement pas concevable
et ne
devrait pas socialement être admise. Un fait complexe : examen
de quelques
facteurs explicatifs de l’émergence de l’homosexualité en Afrique - Les médias Les facteurs
sociologiques explicatifs de la propension à
l’homosexualité en Afrique sont nombreux. Pour les besoins de cette
communication, il ne sera retenu que trois facteurs qui apparaissent
capitaux.
Le premier facteur explicatif de cette visibilité de la manifestation
homosexuelle en Afrique est celui de l’influence des productions des
médias,
surtout les médias étrangers qui sont reçus en terre africaine. Ceux-ci
irriguent d’images fortes et brutales, alimentent le subconscient et
l’imaginaire des africains. Loin d’être neutres, ils amplifient ou
valorisent
certaines représentations au détriment d’autres. Les individus les plus
exposés
à l’impact des médias sont ceux qui sont en mesure de se procurer des
journaux,
un appareil récepteur de radio ou de télévision, parfois couplé aux
nouvelles
technologies de l’information et de la communication. Ceux-ci en s’y
exposant, finissent par avoir un large champ
de perception des réalités et schèmes de pensées présentés, qui ne sont
pas
toujours en harmonie avec les modèles de leur groupe d’appartenance.
Ils sont
ainsi considérés comme exutoire chez certaines catégories de la
population,
pour combler leurs insatisfactions. Ils s’entourent alors de l’illusion
selon
laquelle, dans le fond, les médias pensent comme eux. Autrement dit,
les médias
expriment tout haut, ce qu’ils auraient ou qu’ils ont toujours pensé
tout bas.
Toujours est-il que ces modèles nouveaux que proposent les médias, dans
une
époque idéologique de mondialisation des cultures, sont susceptibles
d’influencer d’une certaine manière les représentations. Pour les
individus,
faire comme ils ont vu dans les médias apparaît comme la manifestation
d’un alibi
discursif, permettant de sortir de la double tactique dans laquelle
sont entrés
de nombreux africains pour masquer leur vie homosexuelle réelle. Ils
sont, par
la même, encouragés par ce qu’ils observent dans les médias, et par ce
qu’ils
croient, à tort ou à raison, être la réalité homosexuelle occidentale.
Cette
visibilisation de l’homosexualité qu’ont incité les médias en Afrique
est aussi
l’expression d’une reconnaissance sociale qui ne veut toujours pas dire
son
nom. Regardons les programmes locaux de nos télévisions ou des revues
dakaroises ou les stars du show bis sénégalais et internationaux du
football
dictent la mode de s´habiller, de se comporter que la presse comme
Icône et
d´autres de cette même catégorie consacrent à eux. Et que dire des
artistes des
deux sexes qui assument leur dépigmentation sans problème alors qu´ils
sont des
formateurs d´opinion. Il y a l´adage en wolof qui dit :”Roy
Dakh”. En
copiant trop, on devient des experts de la matière. - La crise Le flux des
productions médiatiques étrangères qui se
déverse en Afrique a trouvé un champ social en état de crise. La crise
sociale
apparaît ainsi comme le deuxième facteur explicatif de la visibilité
accrue de
l’homosexualité dans la sphère sociale africaine. L’Afrique est en
crise, elle
vit la crise depuis les années quatre vingt. La crise ou le concept de
crise se
présente comme un moment de perturbations, de graves difficultés, de
turbulences, de tensions et de conflits que connaît une société à un
moment
donné. En effet, l’étymologie du mot crise est en lui-même révélateur
de ce qui
précède. Il est issu du jargon médical et vient du grec
« krisis »
qui veut dire étape décisive, moment critique. C’est donc un moment
décisif
dans l’évolution d’une maladie, moment décisif qui à son tour détermine
l’issue
de l’évolution de ladite maladie. C’est pourquoi, transposée dans le
champ
social, la crise est cet état qui provoque une série de déséquilibres,
de
troubles, de malheurs ou de dysfonctionnements sociaux. Au plan
économique,
malgré quelques indicateurs encourageants pour certains Etats où la
tendance
économique est à la reprise, il en ressort que cette relance est encore
au
niveau macro-économique, le quotidien des individus étant pour la
majeure
partie, stable, c’est-à-dire économiquement très faible. En Afrique
donc,
certains individus confrontés à la misère sont parvenus à développer
des
tactiques de survie. Ainsi certains homosexuels, comme c’est le cas au
Sénégal
pensent que le « courir derrière un homme confortable donne
l’argent », entendez l’homosexualité est source
d’enrichissement, de
capitalisation économique pour devenir riche matériellement. Cette
croyance
trouve son origine loin dans le temps et elle place ainsi
l’homosexualité comme
un fétichisme fallacieux, capable de procurer des gains. La crise a
poussé
certains individus homosexuels en Afrique, à se faire de plus en plus
voir,
notamment dans les grands hôtels, les plages, les boîtes de nuit à la
recherche
de clients, européens de préférence comme les prostituées d´ailleurs
pour une
conquête du plus offrant. C’est ce qui peut aussi être observé quand
certains
homosexuels africains vont surfer sur les sites de dialogue gays (sites
sénégalais et français d´ailleurs. Assez faire un tour dans certains
sites
sénégalais comme seneweb.com et setsima.com dans le net et vous voyez
combien
de sénégalais font la « raquete » virtuelle, de même
les étrangers en
visite dans notre pays). Ils recherchent, pour bon nombre d’entre eux,
des
partenaires européens riches, susceptibles de leur faire vivre leur
rêve et de
leur permettre de libérer leur sexualité en Occident, sans plus avoir
besoin
d’user de la tactique de camouflage. Celle-ci consiste à se doter d’un
partenaire de l’autre sexe, pour masquer à l’entourage social sa
véritable
identité homosexuelle. Le partenaire de camouflage est alors désigné
dans
certains milieux gays au Sénégal le « nebeutou »
c’est-à-dire
littéralement la couverture. Quand Fatou
Diome interpelle la société sénégalaise dans
Kétala Le roman Kétala de Fatou Diome sorti en 2006 aux Editions
Flammarion
nous montre l´hypocrisie de la société sénégalaise face à
l´homosexualité.
L’héroïne, Mémoria, est mariée de force à Makhou, malgré
l’homosexualité de ce
dernier ? Il accepte cette union car elle l’arrange. Avec un
père homme d’affaires
et une mère médecin, il vit son homosexualité en cachette. Ses parents
sont au
courant mais se doivent de préserver l’image respectable de leur
famille. Ils
décident donc de le marier à une de ses cousines, Mémoria donc, qui
refuse.
Mais sous la pression de son père, elle finit par céder. Elle est même
séduite
et devient amoureuse, quand elle finit par découvrir son homosexualité
et veut
divorcer. Craignant ce qu’on va dire, ils décident de s’installer à
Paris où
Mémoria se met en tête de changer l’orientation sexuelle de Makhou.
Malheureusement pour elle, ce dernier découvre les possibilités de
vivre
librement son homosexualité loin des yeux de la communauté. Combien
d´hommes ou
de femmes hétérosexuels, chefs de familles ont une double vie au
Sénégal ?
Au moins chaque sénégalais sait, connaît ou a un membre de famille dans
cette
catégorie. Pour Fatou Diome, c’était une façon de poser le problème. Il
faut
arrêter de sacrifier les filles pour protéger la virilité des hommes
ainsi que
l’image de la famille et accepter que l´homosexualité existe bel et
bien dans
la société sénégalaise. Eviter le cas du Cameroun en 2006 et
l´impérieuse
nécessité du professionnalisme de certaine presse Il y a juste
presque deux ans, trois journaux camerounais
(La Météo, l´Anecdote et Nouvelle Afrique avaient publié une liste de
plus de
50 présumés homosexuels. Un « outing » forcé de
personnalités qui
fait scandale à l´époque. Plusieurs personnalités camerounaises ont été
classées dans trois journaux locaux comme étant homosexuelles. Il y
avait des
ministres, journalistes de la télévision, artistes (Manu Dibango) et
sportifs
(Yannick Noah) etc. La Météo avait amorcé l’outing une dizaine de jours
avant,
puis L’Anecdote et Nouvelle Afrique ont suivi. Cette affaire a eu à
créer des
suites judiciaires, et une explosion dans un contexte général
d’homophobie,
notamment prêchée par les chefs religieux chrétiens ou musulmans et
surtout la
population. Les cas des journaux camerounais et celui d´Icône, il n y a
pas de
différence. Si au pays de Paul Biya, on a osé donner des noms de
présumés
homosexuels, à Dakar les photos à l´appui sont synonymes d´une mort
annoncée.
L’impérieuse nécessité du professionnalisme dans certaine presse. L´attitude de
ces principaux quotidiens privés est à questionner.
Celui de Ícone qui déclare qu´il veut rendre service à la société
devait en
premier lieu se préoccuper sur d´autres choses beaucoup plus
importantes pour
les sénégalais à savoir la cherté de la vie, la misère de la population
et la
bonne leçon. Maintenant il a beaucoup d´équation à résoudre le
concernant. Qui
sommes-nous pour juger ? Dans le cas camerounais comme
sénégalais, il
existe le non-respect de l’éthique et de la déontologie
professionnelle. Même
si Ícone a déclencher le débat, les autres journaux ne sont pas en
reste. Assez
voir leurs titres pour voir qu´ils alimentent sans le savoir
l´homophobie de la
population avec des mots qui sonnent comme de l´insulte (toot, dunx,
gorjiggen,
pédés, yambar, etc. C’est pourtant
depuis le 2 février que le sujet est
pratiquement sur toutes les lèvres dans les grandes villes, et même
dans
l’arrière-pays. L’organe de régulation des médias sénégalais et le
Synpics
doivent rappeler à l’ordre les journaux privés à scandale ou
journalisme marron
qui ont publié les photos ou des noms d’homosexuels présumés, mais
cette
dénonciation publique de l’homosexualité continue à faire débat obscur
au
Sénégal. J´invite mes confrères à faire usage de leur capacité de
discernement
et de responsabilité. Je les appelle également à faire preuve de
prudence dans
le traitement de questions susceptibles de créer ou d’agrandir la
fracture
sociale. Parait-il qu´il y a beaucoup de familles qui ont rejetés leurs
fils
impliqués dans le “fameux mariage de petit-Mbao”. Ce week-end, dans les
colonnes du journal Le Quotidien, un partisan du Parti démocratique
sénégalais
(Pds) se défoule comme dans le cas du Cameroun de que le gouvernement
de Me
Abdoulaye Wade regorge d´homosexuels. La vie privée des hommes publics
doit
être respectée. Si les journaux continuent sur cette lancée, on est pas
loin du
cas camerounais ou on étalait les noms de plusieurs ministres supposés
gays.
Que vont devenir leurs familles ? Je me rappelle en 2000 quand
je voulais
traiter ce sujet au nivau du Sud Quotidien, on m´avait déconseiller à
l´époque
que le sujet est tellement sensible et une moindre imprudence, peut
condamner à
“mort” la personne citée. On ne peut pas, sous prétexte de la liberté
d’écrire,
dire n’importe quoi sur n’importe qui, n’importe quand. Ici au Sénégal,
la pire
des injures qu’on puisse faire à un homme est de le traiter
d’homosexuel, parce
que chez nous c’est un délit. Ce n’est pas accepté et ce n’est pas
acceptable
et c´est plus grave encore pour le ministre. Le véritable problème qui
se pose
est celui du mérite. Je crois qu’il (le propriétaire de Icône) voulait
dénoncer
des pratiques condamnables dans certains cercles qui pourrissent le
climat au
Sénégal, mais il est tombé dans un piège (avec des problèmes qu´il
affronte)
car ce genre d’information est très difficile à traiter. Où se
trouvaient les imam Mbaye Niang et moralisateurs
quand une proxénète était élue députée à l´Assemblée
Nationale ? Qui ne dit
rien consent dit l´adage. Je suis loin de
défendre l´homosexualité encore une fois de plus. Depuis un certain
temps, on
nous tympanise sur la morale, les bonnes mœurs, les coutumes et
traditions en
commençant par les soi-disant moralisateurs comme les Imam Mbaye Niang,
Latif
Guèye, Iyane Sow et autres associations religieuses. Même vivant loin
du pays,
je suis attentivement toutes les actualités politiques, économiques,
sociales
ou sportives de mon pays. Et une non participation à ces débats
signifie qu´on
est sûrement aveugle. Depuis “Goudi Ton, Teuguel Down” au “mariage
gay”, les
sénégalais de toute couche sociale confondue font leur sermon. Mais il
y a
beaucoup des choses qui sont pires et que personne n´en parle. On dit
même dans
le jargon des sénégalais que la nuit tous les chats sont noirs. J´aimerai que
ces soi-disant Imams et moralisateurs se
défoulent pour crier le mal vivre des sénégalais, des marabouts
violeurs, de la
corruption qui gangrène la société et l´administration publique, la
marasme de
nos hôpitaux, les milliards de l´argent public distribués çà et là, le
“nouveau
système de corruption connu comme petit-fils de tel chef religieux ou
domou
Sokhna” pour avoir les bénédictions du pouvoir, etc. Ma question est de
savoir
où ils se trouvaient quand une grande dame de la société qui accueille
dans sa
demeure de jeunes prostituées avait été élue députée à l´assemblée
nationale
sur la liste nationale du parti socialiste à la 19º position ?
Pourquoi la
bonne moralité n´avait jamais fait échos à l´époque ? Pourquoi
ils ne
parlent pas de la dépigmentation comme phénomène de société et même
dans les
grandes familles religieuses ? Comment expliquez alors la
présence d´un
travesti très connu à Fatick dans les loges de la tribune d´honneur à
coté du
gouverneur de la région, du commandant de la zone et de quelques
dignitaires le
jour de défilé de l´indépendance dans la ville de Macky Sall sous le
régime
socialiste en 1984 ou 85 ? Pourtant il y avait pas mal de
chefs religieux
et d´hommes de la république. La tolérance aux homosexuels a toujours
existé
depuis le gouvernement de Senghor en passant par Abdou Diouf. J´ai été
surpris
dans une contribution de Souleymane Jules Diop quand il souligne que
des
ministres sous Senghor disputaient un homologue comorien en visite au
palais de
l´Avenue Roume. Quant á la réaction de la police lors de cette
manifestation du
vendredi dernier n´est qu´une continuité de ce qu´elle a toujours fait
sous le
règne de l´alternance. Rappelons que l´opposition, les syndicalistes,
les
étudiants ont subi la même répression de cette police. Dans ce
contexte, le débat sur l’homosexualité couvre un
autre débat et une autre césure entre « le haut » et
« le
bas » de la société. Ce clivage pourrait se résumer par cette
question : comment se produit et se reproduit l’ordre public
au
Sénégal ? Le jour ou les
gays brésiliens étaient hostiles aux chefs
d´états africains Le 12 juin 2006 avant l´ouverture de la 2ª Ciad
(Conference
des Intellectuels africains et de la Diaspora), environ plus de 50
intégrants
du mouvement gay du Brésil avaient réalisé une manifestation contre 24
pays
africains qui criminalisent l´homosexualité. Avec des banderoles et
pancartes
hostiles, ils ont demandé au président brésilien Luiz Inácio Lula da
Silva de
rompre les relations diplomatiques avec les « pays
homophobiques » et
avaient comparé les lois qui combattent l´homosexualité À l´esclavage.
« En
Afrique, les gays sont traités somme des esclaves », disait
une des
pancartes. Le mardi 11, leur président avait remis une lettre critique
à Lula
sur la criminalisation de l´homosexualité en Afrique. Selon les slogans
qui se
lisaient sur les pancartes, il y avait « Il ne suffit pas de
faire venir
des intellectuels africains et de la diaspora noire pour discuter sur
la
renaissance africaine, si dans le continent les gays et lesbiennes sont
traités
comme des animaux jusqu´à la peine de mort. Devant les caméras des
télévision,
le président des gays du Brésil ne cessait de
dire : »Il ne suffit
pas de transmettre aux africains la connaissance brésilienne sur la
prévention
du Sida ou pardonner les dettes, mais aussi de les Donner une
expérience
gouvernementale du programme Brésil sans homophobie. C´était une
manifestation
surprise à la conférence et à quelques dizaines de mètres à l´arrivé
des chefs
d´Etats et de gouvernements africains à leur tête, Me Abdoulaye Wade,
John Kuffor
du Ghana, Pedro Pires du Cap-Vert, Alpha Oumar Konaré du Mali, des
dizaines
d´ambassadeurs africains accrédités au Brésil, artistes et étudiants
africains.
On lisait chez les africains, une certaine nervosité puisqu´à un moment
donné,
on avait oublié la conférence pendant Presque 30 minuit devant la
police et les
gardes du corps. Une situation qui a laissé encore plus le comité
d´organisation et le président Lula sans explication envers les
africains. Modérer les
mots pour un apaisement au niveau de la presse Comme
d´habitude, je dévore chaque jour avant d´aller au
travail tous les journaux nationaux et étrangers sur le net. Mais en
lisant
quelques journaux du samedi 16 février dans le net, les quelques titres
me font
peur sur la question qui fait alimente depuis le début du mois de
février la
presse. Avec la marche interdite contre l´homosexualité la rivalité de
la une
est choquante. Il parait que c´était une guerre entre l´islam et l´état
du
Sénégal. Répression d´une manifestation contre les
homosexuels : l´état
lapide les fidèles écrit Le Quotidien, Marche contre les goorjigeen
avorté, à
moins d´un mois du sommet de l´Oci, le Sénégal mate ses religieux avait
titré
l´Observateur, Quant à Walfadjri qui titrait :
« Manif contre les
homosexuels : La police réprime et ferme la Grande Mosquée de
Dakar », « La police transforme la grande mosquée de
Dakar en champ
de tirs » d´après l´Office. On discute pas ici sur la position
de l´islam
concernant l´homosexualité, mais le rôle de la presse. Sans avoir
l´intention, une
révolte générale pourrait naître à partir de ce point de vue. L´exemple
de la
radio des 4 collines est là au Rwanda même si les contextes ne sont pas
les
mêmes. Celui qui réprime l´homosexualité peut se baser de que l´état du
Sénégal
est contre l´islam et l´homophobie peut faire le jour sans se
préoccuper avec
la justice du pays. On ne doit pas faire la justice avec ses propres
mains,
mais l´homophobie peut gagner sa place. Loin de critiquer la position
de la
presse ou de donner des leçons de l´éthique et de la déontologie, mais
elle est
essentielle pour avancer notre société. A lire les réactions des
internautes
dans divers journaux nationaux, j´ai peur pour les homosexuels
tellement que
les discours sont violents envers tous ceux qui défendent le droit et
la justice
sans parler des homosexuels qui sont devenus des proies faciles.
L’homophobie
peut se définir comme toute attitude ou tout acte qui va dans le sens
d’un
rejet, d’une injustice ou d’une violence envers une personne
homosexuelle ou
identifiée comme telle. Lutter contre cette forme de discrimination
contribue à
un mieux être physique, mental et social de tous les jeunes.
MOZAMBIQUE:
Destination inconnue
pour les enfants du trafic JOHANNESBOURG,
4 février 2008
(IRIN) - Un camion avec, à son bord, 40 enfants, serrés les uns contre
les
autres, a été intercepté dans la province centrale de Manica, au
Mozambique
cette semaine, suscitant des préoccupations sur la recrudescence du
trafic
d’enfants et le besoin urgent d’adopter une législation efficace pour
lutter
contre ce phénomène. « Certaines
études ont révélé
que le Mozambique était à la fois un pays de provenance et de transit
dans le
cadre du trafic d’enfants. Maputo, la capitale, est la principale
destination
du trafic interne, tandis que l’Afrique du Sud est la destination
principale
des enfants emmenés par les trafiquants hors du Mozambique ou des pays
voisins
», pouvait-on lire dans le communiqué des Nations Unies. |
Le tourisme sexuel,
une industrie prospère au Maroc “Grâce”
à la misère Pour combattre
la pédophilie, il faut rappeler sans cesse
la législation internationale en vigueur, informer et soutenir les
populations
vulnérables mais aussi sévir contre les tueurs d’innocence. L’État doit
s’impliquer, politiquement et financièrement. Une bourgade balnéaire au sud d’Agadir. Un touriste européen âgé d’une soixantaine d’années, vêtu d’un short kaki et d’une chemisette, chaussé de sandales marocaines marche tranquillement en adressant quelques mots, de temps en temps, à un jeune garçon d’une quinzaine d’année au plus qui marche à côté de lui. De temps en temps, le « touriste » passe une main dans les cheveux de son « compagnon ». Cela se passe en plein jour, et il faut être aveugle pour ne pas comprendre les raisons de leur promenade dans la rue principale du village. Les commerçants du village ne regardent même plus, les adultes et les vieillards sont dépassés par un mal qu’ils ne comprennent pas. Ils sont de toutes nationalités, ces touristes amateurs de chair prénubile. Abus
Depuis 30 ans,
les touristes ont acquis leur facilité de
contact avec les enfants miséreux entre Tanger et Marrakech. Ils sont
arrivés
ici, maintenant. Il suffit à un touriste européen de faire cent mètres
dans le
centre ville, à Casablanca ou sur la Place Jamaâ Lefna de Marrakech
pour qu’on
lui propose tout un échantillon de produits destinés à procurer de
l’extase à
celui qui paie. «Cocaïne, haschisch, jolies filles ?». Nous comptons
parmi les pays qui comptent le plus
d’enfants des rues, la misère peut même mener à l’abandon des enfants,
le tissu
social s’est fragilisé, les enfants ne savent plus comment ils vont se
payer de
quoi manger le lendemain, alors ils se laissent prendre dans les filets
de
négriers locaux. Comment peut-on en arriver à s’exhiber sans honte avec
un ou
plusieurs enfants transformés en objets ? Pour ne pas indisposer les
touristes
d’Europe, d’Amérique et du Golfe, on a laissé faire, on a toléré. Le
Maroc a
acquis une solide renommée de paradis sexuel où même les jeunes filles
qui ont
pu effectuer une scolarité normale se prostituent, elles représentent
la seule
source de revenu pour des familles entières. Et toute cette jeunesse
mutilée
n’a pas 16 ans. Alors le temps aidant, le laisser-faire et
l’indifférence des
pouvoirs publics ont jeté des marmots sur « le marché » du sexe, ces
touristes
dont la sexualité est pathologique peuvent ainsi faire leurs emplettes
pour des
soirées orgiaques. Personne ne semble y trouver à redire. Quand un
adulte abuse d’un enfant, il le traumatise à
jamais. La gravité de l’abus sexuel est doublée par l’ascendant de
l’adulte sur
l’enfant. Fléau
Pour le Dr
Ismaïl Harakat, tout pédophile est un malade. Il se trouve
qu’en plus de nos pédophiles à nous, nous
avons hérité des pédophiles des pays riches. Le Maroc, exotique et
miséreux,
est comme de nombreux pays d’Asie, d’Afrique et d’Amérique latine, un
paradis
sexuel. Le niveau de vie de la population est si bas qu’un smicard
européen
peut tout se payer au Maroc, en Tunisie, en Égypte, en Thaïlande, au
Sri Lanka,
dans le sud de la Chine, en Birmanie, au Laos, au Cambodge, au Vietnam
et au
Népal. Ce sont les pays où un sexagénaire peut s’offrir non seulement
toutes
les fillettes qu’il veut mais aussi des garçonnets. Le tourisme
sexuel, massif et affiché, est un fléau
spécifique des pays pauvres où se trouve la majorité des enfants
prostitués. D’où viennent
les « clients », des États-Unis, de France,
d’Allemagne, d’Angleterre et des pays du Golfe. Mais s’il y a « le
pédophile
occidental, qui voyage à seule fin d’avoir des relations sexuelles avec
des
enfants non-pubères, selon Agnès Fournier, chef du service de la traite
des
êtres humains à Interpol, il y a aussi les pédophiles locaux. Puis il y
a des
touristes qui ressemblent en tous points à des vrais touristes qu’on a
du mal à
les repérer, en effet, ces déviants peuvent souvent être de bons pères
et de
bons maris. Ceux-là sont
en quête de nouveaux plaisirs, de nouvelles
sensations et ils font taire tous leurs éventuels scrupules, résistent
un jour
ou deux et descendent dans les quartiers réservés pour détruire
psychologiquement des enfants innocents. Détruire une personnalité confiante, fragile et sans défense est un crime contre l’humanité. Les spots télévisés sur la prévention de la pédophilie sont la preuve qu’il suffit de volonté pour que la société prenne conscience du malheur qui la frappe pour commencer à en parler. maroc-hebdo.
|
Recrudescence des viols et autres violences sexuelles sur les enfants
Le
déviant sexuel, un malade qu’il faut soigner
Au vu du
rythme auquel on enregistre les cas de viols,
l’on est tenté de se demander ce qui peut bien se passer dans la tête
des auteurs
de tels actes. Exposant sur les causes de déviances sexuelles, le
psychologue
Omar Ndoye nous apprend que certains violeurs sont des malades qu’il
faut
soigner. La remarque est générale et crève davantage les yeux chaque jour que les médias relatent une énième affaire de viol très souvent perpétré sur un enfant sans défense. Ces bourreaux des enfants sont-ils toujours conscients du mal fait ? La victime se relèvera-t-elle de ce cauchemar ? Il a été question des causes de déviances sexuelles, leurs manifestations et leur prise en charge au cours du séminaire organisé les 19 et 20 février, à Saint-Louis, par le Groupe d’action contre les violences d’enfants (Grave) dirigé par le journaliste Adama Sow, en partenariat avec le Projet de lutte contre la traite et les pires formes de travail des enfants (Pltpfe) du ministère de la Famille, de l’Entreprenariat féminin et de la Microfinance. Et pour faire voyager les participants dans ce qui pourrait se passer dans la tête des violeurs et des victimes, le docteur Omar Ndoye a tenu son monde en haleine pendant près d’une heure. La question était : « quelles sont les causes de déviances sexuelles ? » La réponse a été plurielle. D’abord, nous qui nous croyons sains et incapables de descendre si bas, sommes-nous à l’abri ? N’y a-t-il pas en nous des choses qui sommeillent et susceptibles de se réveiller un jour ?
Heureusement,
comme l’a rappelé le psychologue,
« nous nous sommes imposé des règles sociales. Si on en sort,
on parle de
déviance ». Le docteur Ndoye a rappelé les étapes de la
sexualité qui
commencent chez l’enfant lors de la tétée. Comme le dit Sigmund Freud,
père de
la psychanalyse moderne, téter le sein est la première forme de
sexualité, car
le bébé tête aussi pour avoir du plaisir. Et, à défaut du plaisir
trouvé avec
le sein, il se rabat sur le doigt, « c’est la première
activité
masturbatoire de l’individu », fait savoir Dr Ndoye. Ensuite,
il y a le
stade anal où l’enfant joue de son anus avec ses défections. Le
complexe
d’Œdipe, créant une attirance poussée de l’enfant vers le parent du
sexe opposé
au sien est une étape très importante dans la sexualité future de
l’individu,
souligne le psychologue. Il se situe vers cinq ans. « Tout
ceci va définir
la sexualité adulte. Beaucoup de choses que l’on néglige »,
regrette-t-il.
Et d’attirer l’attention : « les six premières années
(de l’enfance)
sont d’une importance capitale pour l’enfant. S’il les rate, ce sera
très
difficile de se rattraper ». Par exemple, à la place du
complexe d’Œdipe,
si l’enfant est attiré par le parent du même sexe, il pourrait voir sa
sexualité virer à l’homosexualité (lesbianisme chez les femmes) « Nous
avons tous des fantasmes » Le docteur
Omar Ndoye distingue deux types
d’individus : les personnes instruites et celles mal insérées
socialement.
« Toutes ces personnes sont dans une activité perverse
silencieuse »,
dit-il en rappelant les escapades parfois furtives dans des sites
internet
pornographiques, les cassettes pornographiques visionnées par les dames
en
cachette, etc. Et puis, demande-t-il, « qui ne nourrit pas de
fantasme ? Qui n’en a pas nourri ? » La
réalité est que
« nous avons tous des fantasmes visibles ou cachés »,
ajoute-t-il. Au
chapitre des déviances sexuelles, la liste est longue et...
surprenante.
L’abasiophilie, attirance sexuelle envers les personnes ayant des
difficultés à
marcher et utilisant des béquilles ou chaises roulantes),
l’acotomoclitisme
(attirance envers les pubis rasés), la coprolalie (faire des téléphones
obscènes), le frotteurisme (frotter ses organes génitaux contre
quelqu’un) la
knissophilie (être excité sexuellement par l’encens), la pictophilie
(attirance
sexuelle envers les images pornographiques), etc. Le rôle du
journaliste, estime Omar Ndoye, est
« d’amener les gens à prendre conscience qu’il y a une
pathologie latente
qui peut se réveiller à tout moment si les conditions sont réunies. Il
y a des
pervers qui ne peuvent être satisfaits que si l’objet de la perversité
est là,
maîtrisé. Quand on est là-dedans, on est anormal », dit-il.
L’homme de science
de se demander : « dans nos sociétés,
accompagnons-nous toujours nos
enfants dans des rites initiatiques des modèles positifs ? Ou
bien
avons-nous délégué cela à une série de substituts
occidentaux ? Dans
quelle société ont grandi ces violeurs ? ». Même si
une partie des
causes des déviances sont à chercher dans les étapes de développement
de
l’individu dans son enfance, il ne faut pas oublier qu’il y a ce qui
est de
l’ordre de l’horizontalité, c’est-à-dire tout ce qui se passe dans une
société,
ajoute Dr Ndoye. A son avis, ce sont des facteurs favorisants.
« Il y a
parmi nous des gens qui devraient être aidés. Dès fois, on peut ne pas
être
conscient de la pathologie », ajoute-t-il. D’où le rôle du
journaliste
d’éveiller les consciences. Entretenir une relation sexuelle avec un
enfant
alors qu’on a la possibilité d’assouvir sa libido sur une personne
adulte
relève du cas pathologique, dit-il. « Il s’agit de gens
malades qu’il faut
soigner », ajoute-t-il. Pour le cas des enseignants abusant de
leurs élèves,
Dr Ndoye explique le phénomène par un phénomène de transfert dans une
relation
duelle. Ici, l’élève prend en modèle son enseignant jusqu’à lui
déclarer son
amour pour lui. Malheureusement, « si l’enseignant ne le
comprend pas, il
passe à l’acte », prévient-il. D’autre part,
l’enfant victime de violence sexuelle voit
sa vie bouleversée. Les victimes d’inceste vivent intérieurement un
terrible
drame avec le « silence coupable des parents, souvent les
mères, complices
silencieuses ». Le psychisme de l’enfant peut aussi être
heurté par de
« petites choses » comme le cas de cette fille témoin
de l’infidélité
de sa mère à chaque fois que l’époux de ce dernier s’absentait.
Interpellé au
cours des débats sur le lien entre la fréquence des cas de viol et
l’habillement
osé des filles, le docteur Omar Ndoye répond que c’est là un
« facteur
stimulant ». N’empêche, déclare-t-il, « le sexe est
la parcelle du
corps qui n’est pas négociable ». MALICK
CISS Quelle a été
la situation des
femmes en 2007 ?
Quelques
progrès et revers par Kathambi
Kinoti, AWID L’année
dernière, nous avons
été témoins de l’accession à la présidence de trois femmes. En
Argentine, la
dirigeante de gauche Cristina Fernandez a été élue présidente et est
devenue la
deuxième femme à atteindre ce poste dans l’histoire du pays. Lors de
son
discours inaugural, Cristina Fernandez a juré que les nombreuses
affaires
relatives aux violations des droits de l’homme perpétrées pendant la
dictature,
de 1976 à 1983, seraient menées à terme. Son élection
signifie que
l’Amérique du Sud compte à présent deux femmes présidente :
Fernandez et
Michelle Bachelet au Chili. Pratibha Patil a été élue présidente de
l’Inde en
juillet 2007. En tant que candidate du compromis, son élection n’était
pas
considérée par tous comme synonyme de progrès en matière de droits de
la femme.
Un chroniqueur du journal Asian Age a écrit : "Ne vous moquez
pas de
notre intelligence en déclarant qu’il s’agit d’une victoire pour les
femmes. Il
s’agit d’une victoire égoïste pour le parti du Congrès et ses
dirigeants."(1)
Patil a néanmoins établi un précédent en devenant la première femme
présidente
de l’Inde. La Suisse a élu Micheline Calmy-Rey présidente. Benazir Bhutto, ancienne première ministre pakistanaise de retour d’exil depuis peu, a été assassinée le 27 décembre 2007. Benazir Bhutto, la première femme à occuper le poste de Premier ministre au Pakistan, était résolue à se porter candidate aux élections qui se tiendront tout prochainement dans le pays. Son assassinat a provoqué des émeutes et des problèmes politiques. Au mois de février, Zil-e-Huma Usman, ministre au Conseil provincial de la région du Pendjab au Pakistan, a également été assassinée. Son assassin, qui a avoué le crime, a déclaré à la police que "les femmes ne devraient pas occuper des positions importantes."(2) En mai, la ministre du Tourisme, Nilofar Bakhtiar, a été contrainte de démissionner après que "le noyau dur de l’autorité religieuse islamiste l’ait taxée d’’obscène’ à la suite d’une accolade donnée à un parachutiste qui avait sauté pour une oeuvre de charité."(3) Une autre femme politique en Afghanistan, Malalai Joya, a été suspendue à la suite de ce qu’elle décrit comme un complot politique, après avoir déclaré que le parlement afghan était "pire qu’une étable."(4)
La
participation des femmes à
la vie politique a fait l’objet d’une fatwa (décret religieux) du grand
mufti
d’Égypte en février 2007. Dans cette fatwa, qui a engendré un débat
houleux, le
grand mufti déclare que "rien, dans les principes islamiques, n’empêche
les femmes d’occuper des positions institutionnelles importantes et
même de
devenir présidentes...l’Islam offre des droits politiques et sociaux
égaux aux
hommes et aux femmes."(5) Le président de la Commission de la fatwa de
l’Université al-Azhar a cependant attiré l’attention sur les réalités
sociopolitiques, en déclarant que "même si la fatwa de Gomaa repose sur
des arguments valables, ce qu’il dit n’est pas faisable dans la réalité
au vu
de la situation politique et sociale." (6) Quinze femmes
ont été élues au
parlement lors des élections générales au Kenya en décembre 2007. Il
s’agit là
d’un record pour ce pays dont le précédent parlement ne comptait que
neuf
femmes parlementaires élues et neuf nommées sur un total de 222
membres. Il est
probable que le nombre de femmes au sein du parlement augmentera quand
les
partis politiques nommeront plus de femmes comme l’exige la
Constitution de
l’État. Malgré ce relatif progrès, en termes de représentation des
femmes au
parlement, le Kenya reste bien loin derrière ses voisins d’Afrique
centrale et
orientale. Viols et
autres violences Les femmes ont continué à payer un lourd tribut aux conflits dans le monde en 2007. La situation au Darfour est loin d’avoir été résolue et ce sont majoritairement les femmes qui subissent la mort, la destruction, le viol et la faim qui découlent de ce conflit. La République démocratique du Congo continue d’être le théâtre de violences sexuelles à grande échelle contre les femmes et les jeunes filles. La Commission interaméricaine des Droits de l’Homme a fait état du viol et du recrutement de filles et de jeunes femmes par des forces armées irrégulières, telles que les Autodéfenses Unies de Colombie (AUC) d’extrême-droite ou les Forces Armées Révolutionnaires de Colombie (FARC) de gauche. On a signalé que les dirigeants de ces groupes para-militaires forçaient ces femmes à fournir des services sexuels ou à effectuer des tâches domestiques.(7) En février, on a signalé que l’armée du Myanmar avait perpétré, en toute impunité, des meurtres, viols et tortures sur les femmes Karen.(8) Les différends à propos du résultat des élections présidentielles au Kenya ont provoqué des troubles politiques. Des centaines de personnes ont été tuées, des dizaines de milliers ont été déplacées et le nombre de viols à l’encontre des femmes et des filles a connu une forte augmentation.(9)
En avril 2007,
le tribunal des
Nations Unies pour les crimes de guerre a rendu un jugement qui peut
être
considéré comme un point de repère. Il a condamné un Serbe de Bosnie,
membre de
la police militaire, pour avoir participé à la célèbre campagne de
viols contre
les Serbes musulmanes dans la ville de Foca, en 1992. L’esclavage
sexuel et le
viol ont pour la première fois été considérés comme des crimes contre
l’humanité dans l’acte d’accusation prononcé contre le policier. L’année 2007 a été tumultueuse pour les défenseurs des droits des femmes en Iran, en particulier à partir du début juillet. Certain-es d’entre eux ont pris part à la campagne "Un million de signatures" qui vise à informer les femmes iraniennes sur leurs droits et à réformer les lois discriminatoires à l’égard des femmes. Plusieurs militantes ont été arrêtées alors qu’elles tentaient de récolter des signatures afin de soutenir la campagne. Lorsque certaines d’entre elles ont refusé de signer un accord les obligeant à mettre fin à leurs activités, elles ont été accusées d’exercer des "activités contre la sécurité nationale" et emmenées en prison. D’autres activistes ont été arrêtées tandis qu’elles participaient à des manifestations pacifiques pour les droits de la femme. La pression internationale a contribué à la libération de la plupart de ces activistes, mais sous des conditions draconiennes pour la majorité d’entre elles. (10) On a également rapporté que les forces de sécurité, au Zimbabwe, ont régulièrement torturé ou abusé sexuellement de militantes pour les droits de la femme qui manifestaient contre les violations des droits fondamentaux, les expulsions forcées et les pénuries alimentaires dans le pays. (11)
L’avortement L’avortement a
continué d’être
un enjeu important en matière de droits fondamentaux de la femme en
2007. Les
groupes favorables à l’avortement au Nicaragua ont vainement tenté de
faire
pression sur leur Congrès pour qu’il élimine une loi adoptée en 2006,
n’admettant aucune exception et interdisant les avortements y compris
lorsque
la vie de la femme est menacée. On a signalé que cette interdiction
avait eu
des "conséquences dévastatrices pour la vie et la santé des femmes",
certaines d’entre elles craignant même d’avoir recours aux services de
santé
légaux. (12) Au Portugal,
les lois en
matière d’avortement ont été réformées après référendum. L’avortement
est à
présent autorisé pour les femmes qui sont enceintes depuis au maximum
dix semaines.
En cas de viol, l’avortement est autorisé jusqu’à 16 semaines de
gestation et
jusqu’à 24 semaines s’il s’avère que le foetus est atteint d’une
malformation
congénitale ou d’une maladie incurable. Certaines femmes n’ont
cependant pas pu
tirer profit de ces nouvelles lois puisque certains médecins ont émis
une
"objection de conscience". (13) La Cour européenne des Droits de
l’Homme a contesté les lois restrictives en matière d’avortement en
Pologne en
octroyant des dommages et intérêts à une Polonaise après qu’elle se
soit vu
refuser le droit d’avorter malgré le fait que sa santé soit en danger.
Le corps
législatif de Mexico a donné son accord en avril pour autoriser les
avortements
durant les trois premiers mois de grossesse. Poussé par son ministre de
la
santé, le Mozambique a également envisagé la légalisation de
l’avortement.
Selon lui, les avortements pratiqués dans de mauvaises conditions
constituent
la troisième cause de mortalité maternelle dans le pays. Le Togo avait
amendé
ses lois à la fin de l’année 2006 afin d’autoriser l’avortement en cas
de viol
ou d’inceste. L’Arabie
saoudite est le seul
pays du monde où les femmes ne sont pas autorisées à conduire. En
septembre, un
groupe de Saoudiennes a formé un comité ayant pour objectif de changer
cette
situation. L’action de ce groupe, bien qu’il ne soit pas encore parvenu
à
changer la loi, met en exergue le fait qu’aucun progrès en matière de
droits de
la femme ne devrait être considéré comme acquis. Source : Dossier du
Vendredi de l’AWID,
4 janvier 2008 (Traduit de l’anglais
par Monique Zachary). Notes 1. Cité dans
"India’s
first female president sworn in." Reuters Afrique,
25 juillet 2007.
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