Votée en 2001, la "loi Taubira", qui qualifie l'esclavage de crime contre l'humanité - donc imprescriptible -, a été en partie vidée de sa substance. Notamment en ce qui concerne le volet sur l'indemnisation des Etats et des descendants d'esclaves.


Le 16 pluviôse de l'an II (4 février 1794), la Convention abolit l'esclavage. Le 30 floréal de l'an X (20 mai 1802) Napoléon le rétablit. Le 4 mars 1848, la IIe République l'abolit définitivement et indemnise sans tarder les propriétaires d'esclaves. Au cours des années 1940, 1950 et 1960, dans la dynamique du tribunal de Nuremberg et de la Déclaration universelle des droits de l'homme, l'Organisation des Nations unies énumère les caractéristiques permettant de qualifier tel ou tel événement de « crime contre l'humanité » ou de « génocide ». S'installe alors, et alors seulement, dans la logique et la lettre du droit, d'une part, dans le sens commun, d'autre part, la reconnaissance de l'imprescriptibilité du génocide et du crime contre l'humanité. Le couple traite-esclavage des Noirs entre implicitement dans les définitions onusiennes de l'un et de l'autre.

La part de la France dans cette tragédie n'est pas mineure. Cent cinquante ans après l'abolition définitive de l'esclavage en terres françaises, elle se souvient, commémore l'abolition de 1848, insiste sur la grandeur du geste - elle ne l'avait pas inauguré - d'autant plus pesamment qu'elle évoque avec une ladrerie exemplaire la réalité massive et plus que séculaire de ce qu'elle avait voulu, entrepris, fomenté, légitimé, codifié aux Antilles et aux Mascareignes, en Guyane et en Louisiane.

Sans devenir clameur, des voix s'élèvent dans l'Hexagone depuis quelques années dans le désert de l'opinion française pour raconter ce qu'esclavage dans les colonies voulait dire, de Louis XIII aux aurores de la République d'Arago. Les mots « génocide » et « crime contre l'humanité » accompagnent les récits.

Décembre 1998. Majoritaire à l'Assemblée nationale, la gauche plurielle gouverne. La droite tient le Sénat. Députée de Guyane apparentée au parti socialiste, Christiane Taubira présente devant la Commission des lois une proposition de loi qualifiant traite et esclavage des Noirs de « crime contre l'humanité », disposant le renforcement des traces de cette sinistre histoire dans les manuels scolaires, favorisant la recherche historique et pénalisant toute éventuelle entreprise « négationniste » à son propos, envisageant le choix d'une journée nationale de souvenir, prônant l'engagement des instances internationales à s'approprier cette qualification, ordonnant le calcul des réparations nécessaires dans la logique sereine de l'imprescriptibilité.

L'article 5 de la proposition précisait : « Il est instauré un comité de personnalités qualifiées chargées de déterminer le préjudice subi et d'examiner les conditions de réparation due au titre de ce crime. Les compétences et les missions de ce comité seront fixées par décret du Conseil d'Etat. »

Cet article ira droit à la poubelle et sera, à terme, remplacé par : « Il est instauré un comité de personnalités qualifiées, parmi lesquelles des représentants d'associations défendant la mémoire des esclaves, chargé de proposer, sur l'ensemble du territoire national, des lieux et des actions qui garantissent la pérennité de la mémoire de ce crime à travers les générations. La composition, les compétences et les missions de ce comité sont définies par un décret du Conseil d'Etat pris dans un délai de six mois après la publication de la loi 2001-434 du 21 mai 2001 tendant à la reconnaissance de la traite et de l'esclavage en tant que crime contre l'humanité. »

Au cours des discussions, des voix se sont élevées à l'Assemblée et au Sénat - sous forme d'amendements proposés, et fermement rejetés - demandant de garder dans la loi l'obligation de réparation formulée dans la proposition. Sans aller jusqu'à nier explicitement le droit, qui dit imprescriptibilité lorsqu'il dit crime contre l'humanité, la garde des Sceaux et le secrétaire d'Etat à l'Outre-Mer ont sèchement allégué que « le gouvernement ne peut se situer dans une perspective d'indemnisation qui, en pratique, serait impossible à organiser » et qu'il faut renoncer à parler de réparation parce que « l'indemnisation et la réparation posent des problèmes très complexes ». On aura même le front de préciser au cours des débats que c'est pour éviter d'incommoder les descendants des victimes avec les relents de l'argent qu'on entendra par « réparation », «réparation d'ordre purement moral». On décidera enfin, de gommer le mot qui fâche.

Au terme des navettes habituelles, dénaturée, désossée, délestée de ce qui lui donnait cohérence et plénitude juridiques, la « loi Taubira » est donc définitivement votée le 21 mai 2001 à l'unanimité des députés présents. Dans l'indifférence totale de la presse, qui ne juge pas utile d'en informer les populations, considérant qu'il n'y a pas là de quoi les déranger.

A tort ou à raison ? A raison : n'ayant aucune incidence budgétaire relevable ni dans son libellé ni dans son application, la loi votée ne donne lieu au moindre commentaire et fait litière de l'indispensable débat public - non sur la nécessité de la réparation, mais sur son montant et sa nature - qu'aurait provoqué le maintien de l'article 5 de la proposition poubellisé d'entrée de jeu. Avec la réparation, la loi aurait fait la une de tous les médias et le débat aurait débuté le jour même dans l'Hexagone et outre-mer. Sans elle, mais avec une tonne de repentance, cette denrée si opportunément à la mode et si délicieusement bon marché, le silence ou un entrefilet de format confidentiel convient.

Pourtant, loin de pouvoir être tenu pour un non-événement, ce vote unanime constitue une première dans l'histoire des lois de la Ve République : avec lui le législateur, toutes couleurs politiques confondues, brocarde solennellement l'imprescriptibilité. Si, de droit, tout crime exige réparation, et si, de droit, le crime contre l'humanité est imprescriptible, de fait le législateur français proclame que ce crime contre l'humanité n'implique pas d'obligation juridique de réparation (« impossible à organiser », « très complexe ») mais uniquement et simplement un devoir moral de mémoire et de regret. En chargeant ainsi le tribunal de la conscience de ce qui relève du prétoire, d'une seule pirouette, le législateur abandonne à la morale, où il n'a que faire, ce qui relève du droit, où il est souverain. Cynisme ? Prévarication ? Oubli innocent des exigences indéniables de la logique du droit ?

Tout crime contre l'humanité étant imprescriptible et « l'imprescriptibilité sans rétroactivité » n'étant, dans l'optique de la jurisprudence issue de l'évolution du droit rappelée plus haut, que subterfuge verbeux et salonnard, trois questions se posent une fois la traite et l'esclavage reconnus légalement en tant que crime contre l'humanité : que doit-on réparer ? Qui doit réparer ? Comment réparer ?

On doit réparer tout ce qui, dans le crime, est juridiquement pondérable, mesurable, quantifiable. Non la valeur infinie des vies interrompues. Non l'immensité inénarrable de la tragédie sur la vastitude du sol africain, tout le long de l'interminable traversée de l'océan, sur chaque pied et chaque coudée des mouroirs insulaires et continentaux. Non la bestialisation juridiquement établie. Non la sauvagerie de négriers et colons au quotidien. Non l'asservissement sexuel. Le vécu viscéral, existentiel, psychique, charnel de cette tragédie déborde la grammaire du droit et n'est aujourd'hui pondérable que dans le trouble effaré et muet des consciences. L'infinitude dépasse le droit et convoque la morale.

Sont quantifiables les heures et les jours, les mois et les années, les décennies et les siècles d'esclavage. Quantifiables, en terres d'esclavage, l'écart en nombre d'années entre l'espérance moyenne de vie des esclavagistes, d'une part, des esclaves, d'autre part. Pondérable, la quantité de travail fourni par l'esclave. Mesurable, la part qui lui revient du « miracle économique » de l'industrie sucrière et de quelques autres. A combien la journée de travail sera-t-elle chiffrée ? Combien de journées ouvrables pour l'esclave dans l'année ? Combien d'années volées ? Tout cela fait combien de millions de journées, une fois additionnées les durées de vie de chaque esclave avant de mourir d'épuisement ou sous les coups, châtiments et tortures les plus cruels ? Et si l'espérance de vie des esclaves est brutalement inférieure à celle des colons et des petits Blancs, ne chiffrera-t-on pas ce temps volé, celui qui témoigne le plus fort de la crapulerie génocidaire de toute l'entreprise, au même prix ou davantage que les années de labeur ? L'Etat, qui choyait les compagnies négrières, versait aux négriers une prime par tête de nègre - la prime devait atteindre sa valeur maximale aux premières années de la Révolution. Ça fait combien, toutes ces primes, du début à la fin de cette infamie ? Quantifiable, le bouleversement des économies intra-africaines, dont la traite de signe chrétien est responsable ; mesurable, la part de la France dans ce brigandage. Combien ?

Tout cela est quantifiable. Il faut, et il suffit, que des historiens de l'économie nourrissent de données connues et reconnues leurs ordinateurs. Qui cracheront des chiffres, dont la monstruosité des plus hauts effrayera, dont les plus bas seront néanmoins révoltants. A mi-chemin entre les uns et les autres, le chiffre moyen apparaîtra comme l'approximation la moins aberrante du vrai. Qu'on s'y tienne et que le droit s'en empare. Qu'il impose réparation à sa hauteur, sachant qu'il ne gommera pas pour autant les horreurs de ce génocide utilitariste, dont les descendants actuels et à venir des victimes garderont inentamé le droit de gérer la mémoire comme bon leur semblera... ou comme ils pourront. On n'aura quantifié que du quantifiable, pondéré que du pondérable. Et on aura fourni au droit les données économiques dont il a besoin pour s'imposer avec force.

Qui doit réparer ? Pour la France, la France. A la mesure exacte des légitimations qu'elle a produites, des débordements de ces légitimations qu'elle a tolérés, qu'elle n'a pas poursuivis. La France d'aujourd'hui pour la France d'hier ? Naturellement. Personne n'alléguera sérieusement contre sa continuité une prescription résultant d'un changement de régime et de code, opérant une rupture totale entre aujourd'hui et hier. Le crime dont nous parlons est imprescriptible. L'Etat y est impliqué : l'imprescriptibilité suppose sa continuité. Par-dessus les bouleversements historiques, la continuité de l'Etat est, chez nous, un principe incontournable dont les incidences sont de tous les jours et en tous les domaines. Dans cette continuité, la Ve République évoque les fastes de l'Histoire de France, s'émeut du baptême de Clovis, célèbre le fantastique allant du juridisme de Colbert, la belle rigueur du Code Napoléon et, par loi, regrette traite et esclavage.

Le très catholique Code noir naît avec Colbert, triomphe sous la Révolution, périclite avec elle, renaît avec Napoléon, expire au petit matin de la IIe République. Belle continuité de l'Etat. Et cet Etat chercherait-il ailleurs qu'en lui-même l'auteur de ce crime ? Ailleurs qu'en lui-même l'assassin devant réparation ? Irait-il fouiller dans les archives, fureter dans les livres de comptes des armateurs, des colons, des négriers, des jésuites et des dominicains, des békés, de tous ces parfaits serviteurs de sa politique de mort et poursuivre leurs descendants, même ceux des moines ? Qui a parlé de « crime orphelin » ? Rarement crime a eu paternité mieux affirmée.

Comment réparer ? Reprenons cet article 5, mort-né en Commission des lois. Que pourrait-il jumeler le comité dont il statuait la création, à titre de « réparation due », au désastre pluriséculaire, même abstraction faite de l'intensité du négoce avant codification franche en 1685 et continuation chafouine après 1848 ? La rémission de la dette de tel et tel pays africain ci-devant razzié pour aller faire pousser la canne à sucre et le coton français ? La restitution à Haïti des 150 millions-or que la France, tous régimes confondus, encaissa en dédommagement, imposé à ce pays, de son départ ? La levée de l'obstacle financier aux projets indépendantistes antillais ? La correction des inégalités abyssales entre les fortunes des héritiers des colons et les gagne-pain des descendants d'esclaves ? La constitution d'un fonds de solidarité destiné au développement, l'éducation, la santé des groupes de populations civiles descendants d'esclaves déportés ? Tout cela à la fois, et tant d'autres projets encore que suggéreraient les ayants droit si le comité daignait - la moindre des choses - demander leur avis ? Du travail pour le comité dont l'Etat favoriserait le débat, qui déborderait vite le cercle des « personnalités qualifiées », dont il devrait néanmoins seconder les efforts et appliquer les décisions.

Aussi simple et aussi lourd que cela pour une approximation crédible des réparations à l'immensité du pondérable dans le crime, à distance nécessairement infinie de l'impondérable substance du crime lui-même. L'alternative est simple. Ou bien cela, ou bien le droit dérive et l'Etat marmonne en sanglotant une répugnante mise à jour, à son bénéfice, de la forte parole de Tocqueville lors de l'abolition de 1848 : « Si les nègres ont le droit de devenir libres, il est incontestable que les colons ont droit à ne pas être ruinés par la liberté des nègres. »

Du mot de Tocqueville à sa paraphrase par-dessus le temps et en dépit du droit, serait-elle là la continuité de l'Etat ? Faute d'avoir été le premier à abolir l'esclavage dans ses colonies, elle lui aura permis, à l'Etat « patrie des droits de l'homme », de « se donner en exemple aux autres pour avoir été le premier à qualifier traite et esclavage de crime contre l'humanité » - comme on l'a dit et redit à l'Assemblée nationale et au Sénat avant les votes - et de se battre trois mois après, avec les autres Etats négriers, pour que, malgré la volonté de beaucoup d'autres, le mot « réparation » ne figurât pas dans la déclaration finale de la Conférence de Durban : il n'y est pas. Mais « regrets » et « remords » y sont.

On entend ici et là des argumentations pour ou contre les réparations mélangeant, à la traite-déportation-esclavagisation-blanco-chrétienne des Noirs, les pratiques d'asservissement intra-africaines d'avant-hier, d'hier et résiduellement d'aujourd'hui ; les traites transsahariennes arabo-musulmannes (le Croissant a été sur la peau noire aussi féroce que la Croix) ; les brigandages des nations de chrétienté sur toute l'étendue de l'Afrique et en quelques autres quartiers de la planète pendant la durée des colonialismes modernes. Ce qu'étant fait, côté partisans des réparations, on en exige parfois l'effectivité immédiate et on en suggère le moyen le premier et le plus simple : l'effacement de la dette des nations historiquement victimes et... n'en parlons plus. Comme ça. D'un coup. Sans autre analyse.

Côté opposition aux réparations, on allègue des complicités historiques, on évoque des « pactes » entre colonisateurs et colonisés, on parle « nouvel ordre », voire « abolition de l'esclavage dans le continent austral », on fait « la part des choses », on exige qu'on tourne la page avec d'autant plus de sérénité que les bilans sont « globalement positifs » et, histoire d'en rire, on joue à se demander si les descendants des Romains ne devraient pas dédommager les descendants des Gaulois...

On se moque ainsi de la raison et du droit qui veulent savoir ce qu'impose l'histoire, période par période. Les archives existent. L'Afrique noire a une histoire. Elle n'est ni de la seule géographie ni, n'en déplaise à Hegel, de la pure durée.

Que les « pour » s'en saisissent. Qu'ils comparent, les distinguant et les articulant, aux désastres afro-américains des temps des codes noirs les désastres africains de ceux des codes de l'indigénat. Qu'on aligne les événements de l'histoire moderne d'Afrique (et pas seulement d'elle) dont les traces archivistiques, littéraires, monumentales dénoncent à ceux qui les approchent sans parti pris le gigantisme de tant de crimes. Pas de procès de l'humanité ni de la blanchitude, mais à chaque crime son dossier. Tout cela est fait ou faisable. Et l'Histoire remettra chaque fois en évidence ce qu'on sait déjà : non la culpabilité des peuples agresseurs et la complicité des peuples agressés - point de vue des charlatans de tous bords -, mais la culpabilité constante, massive, écrasante des Etats agresseurs et les compromissions ponctuelles de puissants complices chez les agressés.

Que les « contre » en fassent autant. Qu'ils les montrent et les datent, ces « pactes » ; qu'ils lisent les codes de l'indigénat et, dans les archives, leurs effets avant de parler, assouvis et béats, de colonisateurs supprimant l'esclavage en Afrique. Après quoi, avec un peu de bonne volonté, ils feront peut-être, d'une autre manière, « la part des choses ».

Dans l'immédiat : récupérer en droit le devoir de réparation tel qu'il fut « proposé », tel que l'imprescriptibilité l'impose. Impossible ? Trop tard ? Eh bien alors... Pleurons à date fixe, évoquons l'abolition - plutôt que l'esclavage - sur le marbre, la tôle, le bronze, le plastique à quelque carrefour de quelque grande ville, allons-y même de quelques jeux floraux. « A travers les générations », garantissons ainsi « la pérennité de la mémoire » : la Loi le veut ! Et, pâmons-nous devant la grandeur de l'Etat affichant sa vertu et fanfaronnant pour rien. A Durban comme à Paris.


Source : Revue Historia, numéro spécial consacré à l'esclavage, Paris, nov-décembre 2003